国古代哲学史篇文章建议收图加一思维导看完中一张表藏

以气为本。张表中国哲学章建“唐宋八大家”之一。看完文学家，古代师法后王。史思诗人、维导理学史上最重要的图加传道人物之一。继承和发挥了“重玄”思想，篇文即清静自然。议收强调诚敬、张表中国哲学章建人心动静产生性情，看完性、古代文为道用。史思陈澧著名学者，维导李塨学派重要弟子。图加即是篇文止观并运。无神论思想家。战国

吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，诗人和北宋理学的奠基者。濡弱谦下。老子三家思想加以揄扬，“玄”是“不滞”。文学家。获得民心的关键，张栻创办城南书院，刘劭曹魏思想家。当人与气运搏斗，天文学家和数学家，老子《道德经》道家学派创始人。商以致富。以权术用兵。两人关联在师友之间。物只是一事。用“人”来代替“神”。儒学大师、贵无论。有京氏易传存世。京房《灾异论》治易学，理在心，嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。言偃：礼乐。重义理而轻文章。外交家和谋略家。与李颙、史学家，贤首、还相用”。以无为本，人人皆具佛性。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。恢复王道政治，学以致用，“定性”论。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，吊民伐罪。天人两分。灾异横生。一心三观。罗洪先理学家、对治贪嗔痴三毒。注《庄子》三十三篇，理。

元

黄震“东发学派”创始人。毕生研究朱熹之学。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，书法家、文学家、一神论，治剧辩之言”。避其异、建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。就是“行”，万物形体消灭后又复归于理。以理服人。著《战国策》、并在构筑宇宙生成图式、同时讲究仁义，隐士。宇宙源于无形，顿悟资于渐修。确定自然规律的客观性。性、提倡独立思考，文学家、和黄宗羲、删其余十九篇。皖派经学创始人。被誉为“通儒”。刚正不阿。崇有派首脑。历来受人钦慕。实行儒家的仁政以获得民心，忠于君王、诗人、经制之学重典章、别同异，不出文记。批判神学，慎到重“势”。人与物、慧能《六祖坛经》禅宗六祖。苏轼宋代重要的文学家，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。极重史德。道器非两物，
东汉
桓谭哲学家、
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，持敬。
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。居敬在于存心。无思无虑即道心。其核心理论是万物自生的“独化论”。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。治乱世应用重刑。晓天文、仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。重农抑商。正人必先正己。文以载道。主张经世致用，通过著述教学挽救学风世风。清初朱子学的倡导者，东林党首脑，“敬”。陆世仪理学家、陈献章江门学派创立者，经学家、诸法性空的中道实相论。生死一如。分析“天命论”产生的根源。官员。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，气、求实。论述天的物质性，强兵、李贽官员、一物须有一理。杨泉哲学家，慎独、王廷相著名文学家、宋元之际代表性社会批判思想家。苏辙文学家、爱人安民。理与气、六祖著名的法脉传人之一。人性善恶，儒释礼节规戒，以“生意”解释仁，万事皆出于理。般若无知。严以治军，著名理学家、不学不虑，天地人物尽在性命之中，排斥佛道二教，爱国幻想。程廷祚理学家。崇俭。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。直入山中去，法家“法术势”三派中，理气一元论。生死是事物发展的必然规律，天之元气。提倡“悔过自新”。顺应自然。知行合一。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。道家学派最重要的代表人物。道、不为旦昼梏亡，天胜人，高诱东汉末学者、注重研究田赋、经世治生，批判“神不灭”论。反对贵无论，德性天与，“东南三贤”之一。洪秀全太平天国首脑。皆同体于理。实学。教育家。但两者又相互表理，关注“家国天下之事”。天人关联学说：天之所能者，无为是君无为，。行仁义。实事求是而已，无神论者。“阳明之功谲而不正”，宣文教以章其化，王畿王门七派中“浙中派”创始人，书法家。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。约束官员、崔寔东汉后期政论家。顺天应人。提倡不能离开人欲空口说天理，忠恕。程颢、不过可以在我的公号浪兄笔记查看。苏秦著名纵横家、创始京氏易学，全性保真。反对割据谮乱。道家思想家。叶适永嘉学派集大成者。数学家、理学家、天地万物的本原就是元气。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。汪中著名哲学家、
春秋
管仲《管子》法家代表人物，天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。圣愚差别只在“觉”与“迷”。欧阳建西晋太守，以九为洛书，以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。天命、“道”为本体。汗青循环论。人性的可塑性。庄子、仁等。哲学家、焦循哲学家、天自然无为。尊奉程朱理学，遏欲存理。天下万物皆生于理。就事求理。反对因袭旧说。强调“步步着实”，也不是鬼神所能影响。墨、无为而治。《史记》没有给墨子立传，虚与实，九省疆臣，定中见佛，被论者推为“明初理学之冠”。音韵学家、
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，元代百科全书式的通儒和学术大师。理只在气中，甘泉以存心为主，气化即道。张伯行大臣，而是“气”的运动规律。命、黜诸侯。不立文字，道统论。谭峭《化书》著名道家学者。文武兼施。重民。归命安养。有形之物皆假名，众生心性本来圆满成就，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，严整治军，郭象承其余绪，禅教一致。格物致知论。陈亮永康学派的代表。名家学派先驱人物。又讲义理。无君。史学家、散文家和思想家。与游酢、随时识事。名分使群。文学家。洪亮吉经学家、公正。何晏魏国玄学家、不事雕凿。协助韩愈推进古文运动，理存于欲。人性无善恶论。严明法令。正君道。注重现实功效，与子刘歆编订《山海经》。经学家、人胜天。心性合一。以“诚”为本。审好恶以正其俗，鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，法术势相结合。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，仁。刘大櫆合称桐城三祖。喜恕未发而非空，忧乐，理学家。荀悦史学家、心即是理。良知者——知恻隐、法治。气是构成天地万物的最终基元，立武备以秉其威，气一元论，圣人体天。“二气五行说”。墨子似乎就从思想界消失，钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。被尊为三朝阁老、杰出的政治家、主张通达古今之变以经世致用。心是太极，抨击谶纬符瑞，支遁高僧、刘向《战国策》经学家、三道由一：大易、文学家。以一其制度。其为一理。无相为体，政治观：无为而治。言语道断；心行处灭，做学问不喜陆王家言，批评理学。反对理学空口说，许衡理学家，是“理”是“道”。北方王门学派代表人物之一。教育家。太极实有。天文学家。诗人和思想家。合称明末清初三大儒。思想家，文学家和改良主义的先驱者。改革家、“极微”是世界本原。提倡功利主义。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、“实事实功”，以汉儒为宗，造为宪令。以吏为师，宋钘《宋子》战国道家学派前驱，师说符于佛意。龚自珍思想家、不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，隐居避世、“达”，人生观：看淡生死。苟一毫不尽其道，理学家。非乐。保身全生。泰一者，名、把《易经》提到首要地位。“私”与“利”的合理性。名列“唐宋八大家”。无住为本。将天的好生之德广被人间。天为道统之原。和周敦颐、慎用权力。政治军事理论家，反对赦免。活者为仁，哲学家、“气”的“人化”。兵家代表人物。重心之未发时“预养”功夫，民本。日常生活，新律学体系构建。吕才哲学家、最早表达了“中体西用”的指导思想。吴筠著名道士。今胜于古。如来藏缘起。仲长统东汉末年哲学家、义理产生于实录。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，决不可分先后。心为虑本。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，恩威并重（治军）。明慎用刑。邹守益著名理学家、必以穷理格物为本，邹衍《邹子》道家代表人物，劝谏艺术：曲谏、加强集权。生生不穷。重本抑末。名实相符。取得重大成功，柳宗元唐宋八大家之一，经世致用、遵守礼法、刑罚者，申不害重“术”。黜是非、贵无贱有。与宋濂、宇宙无限说。文学家。识人应听其言，道三教归一。政论家，无处不饱暖。章溢合称浙东四大名士。批判“贵义贱利（经济）、理学一代宗师。性高洁，黄道周明末学者、尊子贬孔。坐忘修心和定慧双修。文学家。汗青之父。理气非两件。万物皆只是一个天理。重致用，梦境受肉体感觉和醒时思维影响。色法无有自性。重实用而不尚空口说。道统。主张以心性为先。喜研究佛经。对待西方技术“会通以求超胜”。蜀学集大成者。荒政观。并兼广大，性、神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，性即理。小国寡民。讥讽理学家空口说“尽心知性”。制礼作乐。兵家代表人物。养生学家。战略家、极力推崇汉学，止寂他想，刘峻南朝文学家。重新整理《左氏春秋》，亦颇与程朱不同，尉缭《尉缭子》兵家人物。耶儒互补。兴平之粱肉。物则不通，强调自由自在的处世态度。笃志卫道和忧民情怀。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、汉武帝“罢黜百家，持无神论。著名佛教改革家。包括对自然、性善情恶说。邓析“名辨之学”倡始人，无待于外，“圣人”是最高人格。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。
五代
杜光庭高道，仲由：勇武。以合于世用。将“道问学”与“尊德性”合二为一。政治家、散文家、仁义礼智。因时制宜，不可改变。心只是灵明，性中之形。非敢立异也”。“诚意”是他全部学说的根基。又以儒道互补。二谛、人道曰为。自然，由迹求道，张履祥著名理学家，“太易”是万物本源。独尊儒术”后，无善无恶心之体，邢邵北朝魏、道家代表人物、诗人，方以智著名哲学家、是站在天下人的立场而言。笃守程朱，经世致用。《列女传》等，情感自由抒发。顾炎武明末清初杰出思想家、崇尚读书，神秘主义圣人观。国家制度要根据形势的变化而改变。叶琛、方志学奠基人，反佛、发挥道数无遗余。亦期用世。太极、理在事中、后者无穷尽。返归本旨。宇宙便是吾心，“泰山学派”创始人。“抱一”就是“复本”，知是非，尧舜与途人一，汪缙思想家，政治家。复古，谭嗣同著名政治家、审贵贱而通物情。大道只在自身，天道自然。推六经之旨，经世致用。汉初五大夫之一。焦竑大学者。学术必须致于实用，主敬功夫。北宗渐教为偏。理为太极，武备，贬斥程朱理学为伪道学。然后禅教双忘，克念。政治家、与其胞兄程颢共创“洛学”，以两为体。存心养心。动静观。治万物。李塨哲学家、邓牧道家学者。程颐理学家和教育家。慎重对待战争，绝圣智、从自己胸中辟出一片天地。炼形为主，新法家代表人物、仁义之师。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。调和儒道，论人口增长过速之害，六祖弟子。得意忘象。“数”左右汗青进程。忘祸福，止观双修。善鼓琴，因为王道重人情，把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。竺道生佛教学者，渐修。教育家。人能改造自然。不能当真理。佛学家、改革家。“一介之士”是“至宝”。明鬼。心佛倶寂。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、圣人无情。往来古今曰宙。灭人欲。遍注儒家经典，道是“虚实相通”，而是重在如何“做人”“救世”。吕大临、以打通儒、重视现实，阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。其论性论太极，徐斡东汉末学者、被誉为平民思想家。法先王。朱用纯著名理学家、施政：仁政爱民。思想家。亦不薄陆王；朱王合一，与胡林翼并称曾胡，连横。为政者要兴农桑以养其性，反对贵无论和崇有论，执大同之制。。自然观上吸收张载“气”论。阳明学是明代影响最大的哲学思想。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，次要是“诚”、讲求“因古训以求义理”，国学大师、复性。思想家，著名道教学者。气昌而情挚。吴澄杰出理学家、心三者名异实同，学者、法家“法术势”三派中，法家创始人之一。兼爱。默坐澄心，“天人合一”的生态观。详于灾异，为善去恶是格物。“元气”是构成自然界事物的基本元素。“形气”论。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，将秘藏古文经本传出内朝。理学家、法治。不能传，批判怪力乱神，知先行后。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。一物我。屏斥佛教与道教。神仙可学。被罗什誉为“中华解空第一人”。兴修水利。无形之物无假名。融会理学诸派，阮元著作家、中国戒律思想史上的重要思想家。胡居仁理学家。尸佼《尸子》著名政治家、理学先驱。建立“甘泉学说”。说和陈平、批判佛道。儒家道统，推尊“太极”，功利主义。反对讲学空口说，徐光启著名科学家、兵制、对内修明文德，荷泽宗创始者，王安石著名的思想家、合“自然”与“名教”为一。万物“生化之理”。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。义、洪仁玕太平天国后期次要首脑。神灭无鬼。王夫之、皮锡瑞清末学者，天人合一、淡泊名利。法术也是本于道。天地万物皆气聚而成形。以“气”为体，佛学家和文学家。天不能故生人。常胜于不争不费。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、思想家。政论家。激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。释道风行之际，戴逵著名美术家、无神论。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，男女平等。万物万事各有其理，内以遣忧”之学皆有价值。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。推崇苏武、反对空口说心性。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。裴頠（wěi）西晋大臣、力行。治乱之药石；德教者，古文运动即是重要手段。颜回：德行。颜钧泰州学派重要代表人物，史学家、“戊戌六正人”之一。得象忘言、时时刻刻遵守。尽性与事功相互统一的心性学说。为永恒的物质长存。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。太极等同于天、也不须传。原来本色，无神论。人性二元论。并用贤人。否定语言不能表达事物的说法。政治家、论古必恕。充满个体主义、春从江岸转，常无、复性之善。“理”不是客观存在，以求放心为要。使“本真”的心恢复，理是天地万物本体，有钱同使，神妙万物。泰州学派代表人物。成为唐初道教哲学一大主流，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。提倡功利，温良谦恭、人道中和。理学创始人之一。陆九龄儒家心学创始者之一。教育家、玄奘《成唯识论》著名高僧，教育家。富贵在地。理学造诣很高，天下一人。胡直学者。培养文武兼备、心与性、学者。反对空口说义理。而臣有为。反迷信。吕大临金石学家。重战、程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、鄙视世俗，与朱熹、被誉为江南大儒。唯识哲学。师夷长技以制夷。重仁义。反对“理在气先”，韩非《韩非子》法家思想集大成者，文学家、要旨是人民的足欲。学者。抑制豪强，万感交集而不动。医学家。墨子《墨子》墨家学派创始人。与阮元、与李鸿章、前者有始终，学习西方。官至秦国丞相。涅槃无名。发明家。梁启超称之为“前清学者第一人”。孙复与胡瑗、“道”具活性，接万物以别宥为始。设法禁奸。盈天地皆心。“气”是宇宙万物根本，黄宗羲齐名，南北朝新天师道的改革者和代表人物。一日不食等。吃紧工夫全在涵养，“程门四先生”之首。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。性情论。玄学家、变法图强。“道”是统治者必由之路。“外能利物，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。文学家、文三者合一。天是自然的，达到内外合一地步。形神并妙。文学家，杰出的无神论者。认为是事物本源，是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。汗青进化论。兼收并蓄儒、第一个反对“礼治”。禅宗。为天地立心，学者。德行并重，民族英雄。荀子《荀子》儒家代表人物，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、颜元思想家、以玄为中心思想。寇谦之北朝道教代表人物与首脑，王夫之与顾炎武、司马承祯道教上清派第十二代宗师。实用主义。改、吕坤文学家、唐代古文运动倡导者。宣扬厚德隆俊。非攻。经世载物。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，理在气中，形神相即。存天理、经世致用。因明学。非存心固无认为格致之本。戏曲理论家。神者气之伸，力辟王守仁心学。将源于老子之道的玄作为最高范畴，哲学家。知乎平台显示问题，即器求理，实行屯田制，鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。范蠡被后人尊称为“商圣”。亚圣。游世。郭象则进行了篡、伦理。主张“自然”排斥名教。“良知”不是现成的，知“道”。拯溺济危。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，外交家。反对“神不灭论”，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，无为而治。“唐宋八大家”之一。扬雄《太玄》哲学家、五行论。精兵法，不存在高下贵贱。心、对宋明理学“道统论”进行深刻批判。在能从全面着眼，指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，“物能”与“技能”并重。本土化也起了重要作用。“竹林七贤”首脑之一。人生于气运流行中，教育家、中国浪漫主义文学的奠基人。以主忠信为先，主张忠君爱国，散文家、史官之所以可尊，因势利导。曾参：孝、傅玄文学家、忠义。自然天成。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，诸宗融会、因势、合同异。地道曰化，人性本善。存天理，与姚鼐、汤斌政治家、天人感应。圣人与伟人一。儒家“中庸”即道家“无名”。养性保寿。关学的杰出代表。讲求学统。吴与弼崇仁学派创立者，每一事都有法度，宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。董仲舒《天人三策》思想家、“颜李学派”创始人。程颐并称“北宋五子”。无处不平均，诸葛亮蜀汉丞相，天，与顾炎武、顾宪成官员，教外别传；直指人心，思想家、鸠摩罗什的著名门徒之一。思想家，仁政。有衣同穿，性本体论。法后王。何瑭学者。至诚、刘宗周明代最后一位儒学大师，喜非毁俗儒。儒学先驱、正人心。湘军的创立者和统帅。郑玉理学家理气相即。重本轻末（商）”思想。重经济、雕塑家。释、仁治理军队和民众。著名政治家、非命。宇宙生成四阶段说。法治。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、主张兼收并蓄和会通中西。李光地名臣、不可谓之成人。定三义之禅义、人口绝对过剩论。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，节葬。反对土地兼并。君臣、倡导“守道救时”。鬼者气之屈。刘基通经史、主静。湖湘学派的鼻祖，维护中央集权，官员。湛若水哲学家、没有意志，孔子《论语》儒家学派创始人。著名炼丹家、奉养过厚并非好事。力求笃行实践。是一位沟通中西文化的先行者，北宗禅创始人。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。“太一”为万物根本。先约三种佛教证三种禅心，天地万物“同体”。”魏源《海国图志》启蒙思想家、兼收并蓄。知行并发。其所著《仁学》，阴阳家创始人。守静去躁。即是自绝于天。便民愈甚。子思：中庸。人的一切都是“道”的作用和表现。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，“气”具实体性，尊天子、学积有生。桐城派创始人，特重当下工夫。明体适用，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，
西周
周公“元圣”，道家崇有派代表人物。创五时八教的判教方法。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。禅定目的为进一步认识本无。气一元论。“气学”创立者和代表人物之一。恭敬、从先天心体上立根。韩愈“唐宋八大家”之首。合一论：心与物、认为人即是上天的具体化，“格物穷理”论。文学家、广其爱而节其爱。学道者当扫尽古人刍狗，情欲寡。辞赋之祖。陈建学者。打破了程朱理学教条。理与心一。天人合一。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。史学家、
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。仁政。高攀龙政治家、真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，也是心学的殿军。还他湛然而已。喜老庄，以德治国，致力复兴儒学，神前人人平等：有田同耕，提倡实学、恕道。儒释道三教合一。形质神用。尚贤。为往圣继绝学，同义。唐鉴晚清理学大家。反对因果报应说。无神论。人性本善。尤为厌恶知识份子唯利是图，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。但总的理只有一个。“气”为人和万物本原的一元论。太一、忠认为国。见侮不辱。身体力行。只是天理的变化。佛学家。进学在致知。王玄览唐代高道。物各有理。遂欲达情。李翱曾从韩愈学古文，上应天时、都是合一不可分割的。天与人“交相胜，“无情有性”论。陆王心学集大成者。礼。慧远《法性论》中国净土宗始祖。未至于圣人，军事家、则心之体用益备。刊刻家、主张中央集权，理气断非二物。何承天南朝宋大臣、提倡“利国富民”。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。潜谋于无形，中国古典史学终结者、魏晋玄学的重要人物。主观来自客观。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。列入古文经典。薛季宣哲学家，一气而已。反佛。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。诗人。虚壹而静。除皓大“元气”外别无他物。人的穷通都由天命决意，后面一篇文章不能以表格形式呈现，创立上蔡学派，技术救世。激烈抨击君主专制，主敬。道，文学家、用人唯才。不但深远者非训诂不明，泯灭一切差别，圣人苟可以强国，具有“以静为主，心即理。小康。无为而治。反对僵化、主张读书要讲求实用。自由。以禅证儒。“精”、首次把《毛诗》归于古文经典。文以明道。提出治经新方法。渐悟法门。静中只体认本性、天地万物只是一气聚散。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。吸取儒家五常观念、
明
谢应芳理学家。幻想社会是无亲疏、造势。宰相，万变而各有定理。哲学家。法治。清初继往开来的一代宗师，
北宋
石介宋理学先驱。宇宙本原为“理”和太极。尊民意。不为人先。尊崇朱熹理学、德、着重内心修养，黄宗羲经学家、取决于“阴阳”二气。人生观：清虚自守。对财物看淡。庄子《庄子》继老子之后，思想家、语言学家。杨简“淳熙四先生”之一，人人可做君主，不拘一格、动静交养”的含意。欧阳德著名理学家，无为而治。玄学家。是形成天地人物的质料。维新派人士。玄觉《证道歌》高僧，政论家。战国宋尹学派前驱，一心专念、尤重经世致用之学。人为天地之心，独尊儒术。将格物与实践统一起来，淡、无神论。穷通、躬行实践、统一法度。有理乃有气，既非人事，列御寇《列子》创立贵虚学派，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。郑玄东汉末年儒家学者、至道无为、天地万物皆由理所生，反对宋儒空虚疏狂的积习，反专制、天道诸说，”傅山道家思想家、释藩篱为宗旨。气有聚散，生万物；人之所能者，“宣夜说”，以指导自己的人生。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。编等工作。李颙哲学家。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，外交家和谋略家。哲学、刘因著名理学家、体认天理。应撝谦经学家，每一言行都合礼节。谢良佐官员、排斥佛老。张之洞并称“晚清四大名臣”。便是圣学；学问之道无他，公孙侨郑国政治家、力辟佛老，思想家，范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、批判谶纬方术。耕读并重，东林党首脑。义。王夫之并称“明末清初三大思想家”。把“天地”实体也视作“道”。“余之说经，澄观华严宗僧人。不真空论。文学家、五德终始说。张仪著名纵横家、与时消息。维护公室利益，无为而治，道不离器、在“才性四本论”中持“同”论。空义，然其教人用功，物不迁。满街都是圣人。质诸天道而本于人事。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。水利等。气运感动。江永著名经学家、成书《庄子注》三十三篇。礼法结合。行仁政。天人合一。致良知。尚实斥虚。不法其故；苟可以利民，儒释道三教合一。三昧是专思寂想，章炳麟清末民初思想家、胡瑗大儒学者。举贤授能、以程朱理学为本，注重研究经济致用事功之学，周勃同力诛吕。理气不二。张载、经学家、名同而实异；知觉未必皆善，个人家庭可以弃而不顾，司马光《资治通鉴》政治家、只要具备肉体形躯，
秦
李斯协助秦始皇统一天下。关尹《关尹子》周敬王之大夫，反对地方割据。方孝孺大臣、随处好安禅。智以保身。经学大师。天下物皆可以照理，理是气或物的根本。河图与洛书，敦本务实的选才用人思想。变古愈尽，性是理之形体，陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。直到鲁胜给墨家作注。有气乃有形。《庄子注》能够是向秀的著作，“道”本性静，道教集大成者。概率论萌芽。无君论。法相宗创始人，帝王任人不当，实行则须始于实学。惟时时知过改过。世界起源于“虚”。认为有极不妥帖处至篡改了经意。河东学派创始人，吕祖谦合称“东南三贤”。优胜劣汰。僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，章学诚杰出史学家和思想家，杨东明著名理学家，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。自我反省，汉字是单音节，建立南宗的一个得力人物，百姓日用是道。理学家。取信于人。被誉为清学“开山始祖”。论学问以实用为标准。言行应以儒家“中道”为标准。道家人物。主则有意存，道是自然之理。对外做好战备。文章整理自网络，天文历算学家、唯识境行果。尊君为天。以德服人，知恭敬、批判迷信，天体运动说。仙道非一。使经学进入了一个“小统一时代”。治学宗旨，名士、弃仁义。形灭而神不灭，道。教育家、物以道为体，琴师、首次把《周官》称为“经”，为理学奠定了基础。实学：以“居敬穷理”为本，举贤才。独宗程朱，圣人相传的“道统”即是“心”。民本。开明儒家心学先河。目录学家、认为王学中“致良知”的“致”，从儒道互补的角度来沟通天人。怀海《百丈清规》禅宗高僧，天人合一。重视、毛奇龄经学家、尊师重道。从有关文献来看，无极而太极。郭象《庄子注》玄学家。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，个体养生，成圣五阶段论。治学特点突出表现为“经世致用”。远。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。皆合乎道。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。即浅近者亦非训诂不明。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。天人合一。重新排列六艺次序，越名教而任自然，尹文道家学派代表人物，商鞅《商君书》政治家、增、古文经学的真正创始者。刑名、慎重地对待战争。删、画家。知羞恶、均天下、哲学家和军事家，知行合一。力倡实学，道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。为“至道”。王懋竑学者，“富国必以本业”的农本思想。社会、无为，主张试见和试验。杨时号称“程门四先生”。“理”是先于万物的“天理”。石介并称“宋初三先生”。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。圣人与常人所禀有之气不同。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。为精力本体。冯桂芬改良主义之先驱人物。大体平等的社会布局解体以后，批驳程朱理学，功利主义。齐生死、主张经世反对弃世，重经济，包含并相互转化。教相判释以破一切有所得见为主旨。魏了翁理学家，批判慈恩、是维新派第一部哲学著作，未至于天道，学术要为现实服务。实行“仁政”，修养为圣。颜元、罢黜百家、著名天文学家、“二十四友”之一。可持续发展思想萌芽。性恶论。炉火三者相通，哲学家。纵横家鼻祖。气、本性之善，礼、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、且有双遮双照之统一。立言当有助于教化。反对天符、天地人物之变化皆性之变化。地图学家。风俗是国家的根本。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，顾炎武、均田、探求全书义理。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。人性高于物性。施仁义、“圣贤之言，曾注《庄子》。节用。聂豹王守仁心学正统传人。天道自然。思想家。为生民立命，顾欢南朝齐大臣，吸收诸子百家改善儒学。受唯识学影响，教育家。思想家。对儒道身体力行，尚同。五种唯识。重“自然”而轻“名教”。友爱兄弟、泰州学派的一代宗师。魏晋玄学创始者之一。提出崇有论。不能干预人事。中察人情、以身为本（重身）。文学家，帝、天道曰施，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、三世轮转。穷理在于居敬，被奉为“程氏正宗”。罗汝芳著名哲学家、非斗。自治莫大于气。提倡知行并进，空、禁绝私学。天地之内不存在无形的东西。五种姓说。亦是天理。经世致用，在儒学式微、说明朱学和陆学的不同，神、孟子《孟子》儒家学派的代表人物，无用之用。修道者保持此地步即可“无生死”。对“天泉四句教”有独到见解。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。内外两忘”的涵养功夫才能达到。人与环境相依存。明赏罚以统其法。四重二谛。中道为佛性。宣扬无神论。物格知至，崇法尚刑。良知一点虚明，音乐家。敬天保民。唐仲友著名理学家。法家“法术势”三派中，首创“义法”说，李觏重要的哲学家、鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） “直而达之”地去体验道。知、彭绍升著名理学家、有饭同食，衷情圣王的“明君论”。阳进则阴退，道与人互相依存联络。邪不伐正。炼丹理论家。道宣《四分律》中国的律宗初祖。知己知彼。天下为公。并与道教戒律融为一体。也是中国近代思想史中的重要著作。朱之瑜学者、学术界也一直没有公认的定义，明理躬行，正直，文学家。齐国相国。刘献廷地理学家。不只是穷心中之理；资于外求，力排陆王。阳顺阴逆，天人相与。以儒家经典为基础，遍习五经，史地学家和音韵学家，反对专任法制。还应观其行。慎战、书法家、“理”是“气”运动变化的条理秩序。近民便俗、永嘉学派创始人。贵己。明末大儒刘宗周弟子。重农不抑商。“东林八正人”之一。戴震著名语言文字学家、吕祖谦创立“婺学”，彻底的无神论。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。从道必吉。使道教哲理及修炼思想更加升华。进步思想家。创“西山真氏学派”。文子《文子》道家祖师和次要代表人物，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。齐时无神论者、常有。经世致用的人才。儒、民本。无为、气质之外无性。以十为河图，陆九渊）。以法为教、文学家、将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。三谛不但相即，以柔克刚。民主主义革命者。借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。天、就和诸佛无异。天道自然。限制贵族特权。禅灯默照，乃为至善。不在天地万物。教育家。坚于自用，罗钦顺著名哲学家，陆陇其理学家。心造天地万物。天人合一。无生死、把孔孟之道统一于老君之道。知行合一。元气论。万物一体。引老庄解说佛经。万物统一于天理，以数日不食、法家代表人物。探索事物发展规律时，理与欲、大一统。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。自求本心；养气持守、明学术、对荀子、人分五等，崇尚儒教，以“四无”为核心，中国佛教三大翻译家之一。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。关学创始人。性善论。君权神授。文学家、才可深懂《论语》微旨。山中别有天；此心无处住，坐禅观心。司马迁《史记》伟大的史学家、唐甄思想家、主“敬”。阐明朱子学问思想的先后次序，知过改过，兴修水利。孙盛东晋中期史学家、文学家。因阴阳变化交合而生有形。性中之象；地，六经皆史。樊逊北齐文学家、
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，无爱恶的“太和”社会。不重在教人如何“做官”“治世”，张居正内阁首辅，改革家。湛然天台宗高僧。理学创始人之一，“顿从渐来”的顿渐合一说。任用贤人。法先圣。游心、明朝文坛“前七子”之一。至教无言。宋尹学派创始人及代表人物。稷下学派代表人物之一。用尊夏卑夷观点来反对佛教。禅寺，知与行、陈确明末清初思想家，刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。程朱理学与陆王心学应取其同、便是致知。节俭、修辞立诚，李筌道教思想理论家，天人感应，齐昏暗、黄绾学者。推明古经，批判五行说。教育家、有物必有则，治人先治己，注未成便过世，要通过“动静无心，“大农业”系统观。“道”为最高范畴。文天祥的伟大人格。医药学家。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，倡改革，人的良知不会泯灭，黄宗羲并称明清之际三大思想家。教规改革：创立独立的禅院、无为而治。文学家，吾心即是宇宙。人性无善恶论。谨严用兵。张湛《列子注》学者、学习西方先进科学技术。意、反对“生而知之”。保志南朝梁高僧。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。“古今隐逸诗人之宗”。教育家。江右王门次要代表人物之一。准确的理解不易，遗伦理而语道”。老子弟子。阳长则阴消、天地而下，魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、发展变化的原因是阴阳作用。诱谏。先天学。众生皆可修道。孙奇逢理学大家。深以放达为非道。鲍敬言两晋之际思想家。哲学家、方苞散文家，奠基人。一元论。。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。只要不被妄想所系缚，合纵。倡“道”“文”统一。宋代文学最高成就的代表。地动说。“二元论”，思想家。全盘否定孔孟。经学大师。郑思肖诗人、不满轻视事功的放达风气。熊伯龙顺治帝教员。薛瑄著名思想家、奠定了道教丹鼎学说理论基础。“三教合一”。教育家。反神学。焚书。主张穷理，万物生化有其规律。形神双全，元气、天志。一听于天。王源思想家。就可以造就“良知良能”。“北宋五子”之一。个人的人事的反思。批判王学“良知说”和“程朱理学”，崇儒排佛。礼到贩夫真。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。天与天道。政治家。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。不法先王，但把讲功利与讲义理结合起来，一代文宗。王通著名教育家、“建安七子”之一。因行得知，阴阳相互依存、思想家。死生有术，吕后时，根本道路为“齐物”。天下兴亡，和会朱陆（朱熹、以孝弟为本（重孝）。无生。谋略制胜。是一名了不得的古代科学家。情是性的发动。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，唯物主义思想家、商鞅重“法”。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，为万世开太平。孝顺父母、天地万物均因禀气而生，宇宙循环论。“好老庄之书，文学家。血气心知。不能离行言知。见性成佛。不言教化、性日生而日成。两者别无二致。谨守朱子家法。得道者其德柔弱容众、都遵循古礼。至治无声、不是礼义。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，反观、天理即在人欲之中。思想家。重视经济之学，躬行实践。则在于实行“汉法”。改革家。天地日月人物皆本于“一气”。实事求是、公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。古代一切汗青文化功罪全归史官，宗密华严宗五祖。游酢著名理学家。有理则有气。思想家、主张中西合璧，申不害《申子》法家重要代表人物之一。焦循同为“扬州学派”杰出代表。“天理”说。可认为天主持公道，思想家。弘扬儒道。哲学家。“孝弟”就是“仁”之本。死生、神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，内心虚静。顿悟成佛。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，在为学之序上，主张文章、有益国计民生，达到“大同”。思想家。反禁欲主义，名利共物役。被称为“海内大儒”。“新”。科学家。书画家、反对士大夫空口说理性耻于言行，理气论。惟学圣贤为无弊。所积而致。有“浙东史学殿军”之誉。天地间只一气，道、“明天理”须即物穷理。南宗顿教为正，窥基玄奘弟子。核心是天道自然，教育家、重宋学而轻汉学。推动了实学思潮的高涨。聚散之理就在其中。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。其人格堪称儒学教化下的典范，一即平常之体，阳明学派次要成员之一。万有“自生”。其《化书》在中国思想史上居重要地位。性命双修。地理学家、必攻不守，左宗棠、道门首脑。思想家、超越因果轮回的捷径——往生净土。法相宗高僧。提出“言尽意”思想，存天理。举贤授能。顿悟。人性同于物性，抨击时文。重视《小学》，是无限大和无限小的统一，用道、博学多通，屈原楚国诗人、以气为本。李侗并称为“南剑三先生”。蔡沉理学家。先修神后炼形。反佛。格物是格天下之物，不满魏晋清谈，理学集大成者。爱好音律，关注水土流失问题。圆融三谛。舍道则物无所依据。宇宙空间充满“元气”，安抚百姓、顿悟说。“存天理”须先“明天理”，辩证。反对空口说性命，强调人事，自然界及其秩序是自然而然的，“本”是最高的“道”，心识与万物皆因缘和合而成。生态农业思想。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，父子等尊卑秩序，善恶论：天地间无所谓恶，李侗理学家。强调道德层面上的“理”。反对“弃日用而论心，性善。曹端著名学者、匹夫有责。修正王守仁“四句教”。文贵发明，中国近代科学先驱。相对主义色彩。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。心学的奠基人、东方兵学鼻祖。恶是名不是实；无人欲便无天理。法治。民本。离坚白。气一元论，政治家、大九州。天地四方曰宇，不务虚谈,践履笃实。实为近代人口学说之先驱。扬其长、反对生而知之。费密著名学者、生生不已，政治和军事相结合，不动心。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、因地制宜发展经济。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。又把理学“主一”观念引入默坐论，以名法理国。死者为不仁。在具体方法上提倡“比勘”。文学家、心与理、灭人欲。孙膑《孙膑兵法》军事家，人富而仁义附。得道之人不为是非左右而超然自由。以夏变夷、对佛教中国化、思想家、但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，一体二用。又与罗从彦、气外无性，涵养须用敬，思想家，作客观公正的现实政治社会批判。大臣。在治学之道上要求做到“博”、平土。下观地利。会造成天下大乱，理学家。杨朱道家杨朱学说派创始人。黄老、宇宙观：天道自然。贫富相差是不可逆转的趋势。法家代表人物。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。一念三千。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，轻罪重刑。等义、王充《论衡》唯物主义哲学家，就有了做圣人的条件。官员。打破了传统的“学而优则仕”。无念为宗，动武用兵。不循其礼。得丧、探究“天人之事”。通识时变的社会变革思想。大一统，“阳明自少独学无师，即“明道存心认为本，反对穷兵黩武。提倡学术接触实际。以老庄为宗趣。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、权谋。理学家。默坐功夫：以“平常”为要诀，心为身主，提出“物理远而心性近”，常以礼度自处，文学家、备战。顺吉逆凶。发扬陆九渊“心学”。隐逸：柔、文学家。经世宰物认为用”。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，求诸内，理势合一。法诸家，重兵、予以格物致知为先。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。有善有恶意之动；知善知恶是良知，理在事中。不重“致良知”，“心”是一切事物的基础和出发点。教育家，是本然之善。王符政论家、无神论。尚礼重法。杨时“程门四先生”之一。复心、对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，思想家、