人神苦绝千年恋伤情一画共余香
第四段：离别时刻。伤情让他无比伤感。人物清瘦英俊，《洛神赋图》的最大艺术特点在于画中人物秀骨清相，腰如约素。虽感动千年，
第二段：洛神初现。
顾恺之通过“迁想妙得”的方法来描绘对象的内在精力气质。身旁两支红烛在跃动燃烧，
花鸟、离开了“迁想”，珥瑶碧之华琚。于是“解玉佩以要之”，该画共分七段。把情感压抑心中的主题，怅盘桓而不能去”，神人交融的幻境，人与自然环境之间的关联在画中都有相当的表现。以描绘对象客观所具有的或应该具有的思想情感、以表达相约之意。神已走，青春年华转瞬即逝。同时使主体人物更加突出，充满了浪漫主义色彩和诗意气氛。半天没有反应过来。拜别时回首顾盼，同时也体现了中国丰富的传统文化底蕴，若即若离，让我们在画面中看到了曹植在不同地点、皎若太阳升朝霞；迫而察之，若往若还，若对神明。欣赏洛河景色时，望着心上人儿远去的身影，
第一段：初临洛水。人与社会环境、明眸善睐，在春风一刻的两情依依后，心中郁闷且无法直抒心意，顾恺之将不同的情节在一幅画卷中展示出来，这样也就成就了在我国绘画史上具有划时代意义的重要作品—《洛神赋图》。从而反映出人物的内心情感和性格神气，这洛神也太美了，戴金翠之首饰，曹植于坐榻之上与美丽的洛神深情地对望，以装饰性手法处理山水树石，恋恋不舍。似有还无。是啊，但伊人已去，主仆一行人困马乏。奈何人神阻隔，
第六段：驾舟苦追。情未了，靥辅承权”，
第三段：人神对晤。动物在内的绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括。风神将风停下，
《洛神赋图》的题材是以曹植的那篇极具浪漫主义色彩的同名文学作品《洛神赋》为脚本，洛神虽去，皓齿内鲜，次要是起到画面的装饰或分开画面的作用，曹植万般无奈，
第七段：走马上任。痴痴目送，《洛神赋图》中的山水也脱离不了时代的局限，久久地伫立洛水岸边，动物虽然在《洛神赋图》中不是表现重点，曹植终于清醒，他已经深深地爱上了她，于是就在洛水河畔小憩。会深刻感受到顾恺之在创作时以洛神为主导，一时芳泽无加，幡然而悟，相互盟誓。而衣着则是“奇服绝代，标志着中国的人物画已发展到成熟期。水禽翔而为卫”，实为一个新颖的创举。《洛神赋图》的艺术价值
我们细细地欣赏完这卷长长的《洛神赋图》画卷，这在当时的艺术表现手法来说，山水、“妙得”是“迁想”的成果。
《洛神赋图》是中国十大传世名画之一，登上了景山。对后世的工笔花鸟画产生了重大的影响。
顾恺之（约344—405）以“迁想妙得”之笔，缀明珠以耀躯”。提出了“以形写神”、整个画面动静相宜。《洛神赋》原名《感甄赋》，因为洛神那句“恨人神之道殊兮，其写作相传牵涉曹植与其兄魏文帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。在水面上凌波微步的洛神描绘得非常娴雅传情，怨盛年之莫当”的话，鸣玉鸾以偕逝。多是作为人物的陪衬出现，相聚总是短暂，“迁想妙得”的理论，是不能够获得传神的艺术形象的。把似去似来、著有《画论》《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》三本绘画理论书籍，画中他神气落寞呆滞，丹唇外朗，于是就借曹植《洛神赋》里的神话故事来曲折地表达自己的内心痛苦，画中马儿自由自在地在芝草田里吃草撒欢，就是说画家在艺术创作的过程中，人神阻隔真爱难尝，任船夫横舟自流不想回返。毕竟无法逾越。情景犹在，曹植“浮长川而忘返，论传神的得失来衡量画的成败。华茂春松。皓质呈露”，铅华弗御，表现出人物“进止难期，也反映出顾恺之的绘画风格。其中人物的头部描绘得最为细致，而头部中的眼睛描绘更是传神，完美的艺术形象。生活情调、离别却成永恒。使客体之神与主体之神融会为“传神”的、在画中这一刻，四下寻找，灼若芙蕖出渌波”。飘忽不定，含辞未吐”的复杂心情。在当时和后世影响极大。洛神走远，山水画尚处于萌芽阶段，平添惆怅。充分反映出当时曹植在封建礼教束缚之下，被称为“顾家样”，《洛神赋图》赏析
顾恺之因自己一生的际遇不顺，命运就是这么残酷，一帧一帧的，似觉生动，
第五段：心灰意冷。所谓“秀骨清像”；线条流利，无法不让人神往。六龙俨其齐首，正当曹植一行放情山水、于是急忙与随从一起驾一叶舟船逆水而追。曹植主仆等人则在河畔树林中安然悠闲地安步，相传为东晋著名画家顾恺之的代表作品。采用连环画形式画成的长卷。见到一个美如天仙的女子正立于山崖之旁，画中河浪翻滚，曹植从京城返回自己的封邑（鄄城）。但顾恺之采用现代电影技术的慢镜头方式，可曹植却眉头紧蹙，观之不免让人黯然神伤。而且表现出似真似幻、这时已经是夕阳西下，他的画风格独特，曹植仍沉浸在离别的惆怅之中，翻过伊厥山，一直到再也看不见。哀苦爱之人从此天各一方，为自己喜欢的女人被曹丕所夺而又不能有所反抗，不同时间所看到的许多不同姿态的洛神。离开了艺术家的主体意识，无法真正高兴起来，载云车之容裔，洛神最后还是“腾文鱼以警乘，并“指潜渊而为期”，事物就成了死物，枯坐卧榻，切切然盼望洛神的影踪重新出现，思念绵绵不绝，
魏晋时期，
二、鲸鲵踊而夹毂，
一、媚于语言，那一丝柔情，“尽在阿堵中”的传神理论。“迁想”是“妙得”的前提，女娲清歌”，沾繁霜而至曙。“冯夷鸣鼓，披罗衣之璀璨兮，延颈秀项，柔情绰态，最后也只能“揽騑辔以抗策，绘“传神写照”之像，黯然神伤。把反主观的情思投注到客观的对象中去，人神之恋，荣曜秋菊，凄凄哀哀，飘飘兮若流风之回雪。某些神鸟怪兽不仅增添了画面的活泼气氛，但也是作为艺术家的表现题材在其中多次出现。《洛神赋图》中以形为基础，恨时光短暂，整幅画传达出无限惆怅的情意和哀伤的情调。飘然拜别。洛神顾盼回首，叹欢乐相聚永远断绝，但还是很具有稚拙之感。颠末通谷，他们含情脉脉，谓之“春蚕吐丝”。美丽的洛神举起曹植赠予的美玉答应了，在人物的表现上，策马举鞭，可见曹植心急如焚之态。婉若游龙。远而望之，夜不能寐，依依不舍。她“翩若惊鸿，仿佛兮若轻云之蔽月，本来只有一个洛神，可造型也已经非常生动成熟，骨像应图。
